呼兰河传的好词好句摘抄摘录47条。
“回到城中的家里，又得照旧的过着日子，一年柴米油盐，浆洗缝补。”有时候我觉得自己的句子因为语言的限制而显得生硬不自然？人类社会的文明发展需要人们适应快节奏的生活方式，只有冷冰冰的文字。我们付出了很多心思才写出了这篇呼兰河传的好词好句摘抄，这些句子会让你更加了解不同行业和领域的知识！
呼兰河传的好词好句摘抄(篇1)
1、我站在街上，不是为了看什么热闹，不是为了看街上的行人和马匹，而是在心里边想：是不是我这个人也能走得很远呢。
2、呼兰小镇民众生存的方方面面都是简简单单的，他们物质生活是简单的，“煮一点盐豆下饭，就是一年”，这就是农耕时期自然原始的生存状态。“不过了，买一块豆腐吃去。”这横下一心的壮举和并不幽默的自嘲中蕴含着贫穷落后给予他们怎样沉重的辛酸。他们的生存方式是简单的，“冬天来了就穿棉衣裳，夏天来了就穿单衣裳”，寒来暑往一年又一年，生老病死一辈又一辈；他们的生活目的是简单的，“人活着是为了吃饭穿衣”；他们的人生理想是简单的，五岁的孩子都说长大了“开豆腐房”；他们的人生要求是简单的“只希望吃饱了，穿暖了。”当然，他们也勤劳、纯朴、忍耐、善良，但如果这些品格一旦与愚昧、麻木、野蛮、迷信、保守等精神顽症联手，那么这些品格尤其是善良就会变得相当残酷相当可怕。这种变形的善良，使他们宽容一切丑恶而拒斥一切新生事物，胡家婆婆“为了她好”竟用愚昧的三步曲：毒打、跳大神、洗热水澡将健康的小团圆媳妇这个少年女子虐杀了；王大姑娘自己作主嫁给了冯歪嘴子，违背了“媒妁之言”的封建传统，于是乡邻们冒着严寒去“探访”、“作论”、“作传”、大兴舆论挞伐，结果王大姑娘在冷清的秋夜死了，善良的人们又用舌头将这个青年女子虐杀了。
3、粉房里的歌声就像墙上的一朵红花。越清晰，越感到凄凉。
4、《呼兰河传》主题思想：小城故事——国民灵魂的挽唱
5、然而，这个花园每年关闭一次，秋雨过后，这个花园就开始枯萎，黄黄的，失败的，失败的，好像很快所有的花儿都被摧毁了，好像有人已经把它们摧毁了。
6、化妆油：将化妆油涂在头上，将化妆粉涂在脸上。穿着风骚或粗俗的人。
7、那牌位越旧越好，好显得她一年之中跳神的次数不少，越跳多了就越好，她的信用就远近皆知。她的生意就会兴隆起来。那牌前，点着香，香烟慢慢地旋着。
8、爷爷蹲在地上除草，我给他送花。爷爷知道我在捉弄他的帽子，但他不知道我在做什么。我在他的草帽里给了他一圈花，有二三十朵红色的。
9、我带着爷爷去了后花园，那是一个遥远的世界。这不是家中狭小的世界，而是宽广的世界。人与天地同在。天地是如此之大，如此之远，以至于他们无法用手触摸到天空。而那点土地是那么的繁华，一眼望去，是看不到尽头，只觉得眼前一片翠绿。
10、后花园里有一朵玫瑰，它在五月开，一直开到六月。这些花有一个酱油碟那么大。它正盛开着，树上全是蜜蜂，因为花儿的香气，它们在玫瑰树周围嗡嗡地叫着。
11、所以，温柔不是一种好的本性，而是被打败的结果，甚至是被打败的原因。
12、我带着祖父去了后花园。我一到后花园，就立刻有了另一个世界。这绝不是那所房子里狭窄的世界，而是广阔的。人与天地同在。天地有多大，有多远，天空无法用手触摸。然而，这片土地的董事是如此的富裕，以至于他一眼也看不见。他只感觉到面前的新鲜绿色。
13、该故事发生人间悲剧的深刻性在于屠戮她们的不是地主阶级，而是那些和她们处于同一阶级的“善心”的婆婆、杨老太太、周三奶奶等人们，而这些“吃人”的奴隶却“善心”洋溢，振振有词。封建落后思想摧残了他们的精神，扭曲了他们的灵魂。这再次证明了鲁迅先生精辟的判断：“中国人历来是排着吃人的筵席，有的吃，有的被吃，被吃的也曾吃人，正吃的也曾被吃。”他们的性格，使他们成为封建制度的受害者，也在无意识中成了害人者，成了“无主名无意识的杀人团。”是他们毁灭了小团圆媳妇的“美”，是他们毁灭了王大姑娘的“爱”。
14、祖父常常这样做，也总是把帽放在同一的地方，总是放在袖口和衣襟下。那些搜索他的孩子没有一次不是在他衣襟下把帽子拿出来的，好像他和孩子们约定了似的：我就放在这块，你来找吧！
15、鞋上有的绣着蝴蝶，有的绣着蜻蜓，有的绣着莲花，绣着牡丹的，各样的都有。
16、从凡事锱铢必较，到如今的风轻云淡，这就是成熟的标志。
17、好词：迷漫，朦朦胧胧，混混沌沌，蒸腾，唏嘘，素素雅雅，三丈高，静悄悄，笑盈盈，隔长不短。
18、成人叙述者是超然视角，对呼兰河人无视生命的现状表现出一种与己无关的态度：“他们对生老病死，都没有什么表示，生了，就任其自然地长大，长大了就长大，长不大就算了。”如写卖豆芽菜的王寡妇儿子死了的情形：“忽然有一年夏天，她的独子到河边去洗澡，掉河淹死了。虽然她从此以后就疯了，但她到底还晓得卖豆芽菜，她仍还是静静地活着，虽然偶尔她的菜被偷了，在大街上或是在庙台上狂哭一场，但一哭过了之后，她还是平平静静地活着。”
19、雨点连在一起像一张大网，挂在我的眼前。5、微风吹过，雨帘斜了，像一根根的细丝奔向草木、墙壁。
20、在《呼兰河传》中，萧红表达情感的方式多样化。有时借景抒情，有时融抒情于叙事之中，情感浓烈之时，则直抒胸臆。如写放灯之后的情景：“这时，再往远处的下流看去，看着，看着，那灯就灭了一个，再看着看着，又灭了一个，还有两个一块儿灭的。于是就真像被鬼一个一个地托着走了。打过三更，河沿上一个人也没有了，河里边一个灯也没有了。”整段的文字没有传统意义中的故事情节，没有完整的结构，没有固定不变的人物，连描绘景象也不甚重要了，而是借那场面的流动，传达出抒情主人公的惆怅情绪。一种繁华过后的凄凉，从那明明灭灭的河灯油然而生。
21、《呼兰河传》的散文化叙述结构，除了淡化情节之外，也与文本中大量儿童视角的叙事模式的存在有关。儿童视角指以儿童的眼光来看待周遭，例如文本中对于呼兰城的各样风俗的回忆以及“我”和爷爷在后花园的甜美生活的回忆，便是典型的儿童视角。“由于儿童对叙述者身份的承担所带来的叙述上的变化是多方面的，文本呈现的是儿童眼里的成人的世界，他们感受的直觉性所形成的文本自然趋于碎片化。”儿童的视角具有主观色彩浓厚、理性思维弱化的特点，而且看待事物也往往是散点透视的，逻辑性不强。但正是这种碎片式的、逻辑性不强的儿童视角，正好无意中契合了原本就琐碎、庸常的呼兰城人的生活状态，因此《呼兰河传》的结构既与生活原状相吻合，又与童年视角相契合。这种儿童意识流导致了结构松散，情节淡化，使小说呈现出了散文化的结构特点。
22、在我身后，可爱的精灵们悲伤地看着我。
23、别的一切都玩厌了的时候，我就想起来去摘玫瑰花，摘了一大堆把草帽脱下来用帽兜子盛着。在摘那花的时候，有两种恐惧，一种是怕蜂子的勾刺人，另一种是怕玫瑰的刺刺手。好不容易摘了一大堆，摘完了可又不知道做什么了。忽然异想天开，这花若给祖父戴起来该多好看。
24、太阳光芒四射，亮得使人睁不开眼睛，亮得蚯蚓不敢钻出地面来，蝙蝠不敢从黑暗的地方飞出来。
呼兰河传的好词好句摘抄(篇2)
25、花儿开了，就像从睡梦中醒来一样。那只鸟飞得好像在天空中飞翔。那只昆虫叫得好像在说话。一切都是活着的，做你想做的。无论你想要什么，都是免费的。
26、好词：年前，没有，动过，向前，回头，过去，忘记，未来，积极，希望，无怨无忧，生活
27、第五、六、七章则是由景物转到人物，写出了团圆媳妇、冯歪嘴子、有二伯等一系列悲惨的故事。
28、呼兰河这小城的生活是充满了各种各样的声响和色彩的，可又是刻板单调的。呼兰河这小城的生活又是寂寞的，萧红的童年生活就是在这样的寂寞环境中过去的。这在她心灵上留的烙印有多深，自然不言而喻。
29、当我对其他一切都感到厌倦时，我就想到摘玫瑰花，摘下我的草帽，把它装在口袋里。摘花时，有两种害怕，一种是怕蜜蜂的刺，另一种是怕玫瑰的刺。很不容易摘了很多，摘了却不知道做什么。突然间我觉得它穿在爷爷身上会很好看。
30、由于该作品并不立足于给某人立传，而是给作者记忆中的呼兰城立传，所以这七章都并无标题作为内在的逻辑联系，彼此之间独立，均可单独列章，且没有贯穿始终的故事情节，除了回忆的“我”外，连贯穿始终的人物也没有。
31、《呼兰河传》，叙述以“呼兰河”为中心场景的乡土人生的小城故事，展示的是“北中国”乡民的生存状态和精神状态，即20世纪xx代中叶前后小镇民众的生态与心态，是一曲国民灵魂改造的挽唱。
32、呼兰河的人们认为，在七月十五这天出生的孩子是不吉利的。但是，如果是男的，只要家里有钱，照例能娶到媳妇。如果是女的，若是有钱的寡妇的独养女，也是会很容易找到婆家的。而没钱的孩子却要承受自己的厄运，过着遭人嫌弃、悲惨孤苦的一生。
33、微风吹拂，雨帘倾斜，像细丝向草和木墙奔去。
34、一切不幸者，就都是叫化子，至少在呼兰河城里边是这样。人们对待叫化子们都是很平凡的。门口聚了一群野狗在咬，主人问：”咬什么？”仆人答：“咬一个讨饭的。”说完了也就完了。可见这讨饭人的活着是一文不值了。——萧红《呼兰河传》
35、回到城中的家里，又得照旧的过着日子，一年柴米油盐，浆洗缝补。
36、黄昏时候的七月，火烧云刚刚落下去，街道上发着显微的白光，嘁嘁喳喳，把往日的寂静都冲散了，个个街道都活了起来，好像这城里发生了大火，人们都赶去救火的样子。非常忙迫，踢踢踏踏地向前跑。
37、一个提着篮子卖烤面包的人在巷子的东头叫喊，巷子的西头人人都听见了。虽然不买，如果去谁的家门口，谁的人都探出头来看看，偶尔问问价格，问问糖油芝麻花是否还在卖几天前的价格。
38、眉如春山、眉如卧蚕、颧骨高耸、酒窝迷人、广额方颐、慈眉秀目
39、在语文课中，我们学习了《祖父的园子》，许多同学都认为萧红小时的童年生活是非常有趣的、快乐的。但是，真正读完了《呼兰河传》这本书时，我发现，萧红的生活是十分枯燥、乏味的。正如序言中茅盾所述：“……一位解事颇早的小女孩每天的生活多么单调啊！年年种着小黄瓜、大倭瓜，年年春秋佳日有些蝴蝶、蚂蚱、蜻蜓的后花园，堆满了破旧东西……”
40、祖父是个长得很高的人，身体很健康，手里喜欢拿着个手杖。嘴上则不住地抽着旱烟管，遇到了小孩子，每每喜欢开个玩笑，说：你看天空飞个家雀。
41、萧红的《呼兰河传》将批判的锋芒指向了北方土地上芸芸众生的价值观念、思维方式这一深隐的文化层面。该小说中作为文化载体的主要有“大泥坑”、“跳大神”和“洗热水澡”。这样的文化载体孕生了更具文化意味的主体——“看客”群体。尤其将主体与载体结合起来，更具有文化批判的历史厚度和哲学力度。萧红大书特书了晴雨时节“大泥坑”各种样态及其带给人们的种种“快乐”，它既能满足人们看热闹的眼福和吃些死猪死鸡的口福，又能满足人们茶余饭后的消遣、愉乐和谈资。试想如果没有它，小城的人们会失去多少乐趣而更显“寂寞”。其实，它是小城人生原始状态的写真，“大泥坑实际上成了呼兰县城的标志和象征。”成了小城生活的一部分，它“象征着削弱国民进取、向上的精神魔障。”“跳大神”是东北早期普遍流行的一种文化习俗。
42、可是当这河灯，从上流的远处流来，人们是满心欢喜的，等流过了自己，也还没有什么，唯独到了最后，那河灯流到了极远的下流去的时候，使看河灯的人们，内心里无由地来了空虚。
43、好句：汀洲上已长出了杜若香草，料想小舟早已经靠岸，她已在天涯海角。还记得当年她写的情书，如今看来都是空话，倒不如全都烧掉。
44、前院的山艾树倒了，屋后花园里的植物覆盖着白霜，老榆树上的叶子也不见了，但秋风仍在摇撼着它。天空是灰色的，云也失去了形状，像水墨石水盆，有深有浅，夹杂着洞。有些云带来了雨，有时还带来了雪。
45、12岁的小团圆媳妇由于活泼开朗，婆家将她视为怪物，遵从“打到的媳妇，揉到的面”的古训，进行残酷的规训。先是毒打，接着是“跳大神”，最后是一天连续洗三次“热水澡”。那些东家的婶子、西家的大娘等“善心”的“看客”给她撕下了衣服，浇水的浇水、按头的按头，乐此不疲地狂喊着参与并欣赏这一壮举，小团圆媳妇真的被折磨得死去活来。那些“看客”们“于是人心大为振奋，困的也不困了，要回家睡觉的也精神了。这来看热闹的，不下三十人，个个眼睛发亮，人人精神百倍。看吧，洗一次就昏过去了，洗上三次，那可就不堪想象了。所以看热闹的人的心里，都满怀奥秘。”结果小团圆媳妇被活活烫死了。“看客们”津津乐道地欣赏“呼兰河”的各种景致。“大泥坑”的种种悲喜他们绕有兴致地看；妇女追打自己的孩子他们绕有兴致地看；跳井的、上吊的他们绕有兴致地看；卖麻花、卖豆腐的他们绕有兴致地看；冯歪嘴子的女人和小孩他们绕有兴致地看。
46、萧红通过选择独特的节奏和韵味的语言，完成了从句子到句子，从段落到段落直至整个篇章的结构安排，并表现出舒缓、忧郁的美感。
47、我喜欢这条裙子。不同的颜色。不再有熟悉的气味。